Antígona, frente a Creonte, tiene los movimientos de un autómata, es un reloj al que se le ha dado cuerda. Esta muchacha, cantidad desdeñable y temida, lo espera a la vuelta de la esquina, y se abalanza para ejecutar lo que sabemos que hará. Un mecanismo se ha puesto en marcha con ella, revelando la fuerza de un encadenamiento que Creonte teme, ya que lo combate y lo desea romper. Pero él se obstina en no reconocer al adversario, y su fuerza política, al no ser la de un político, se vuelve contra él.

La tragedia de Antígona construye pues un dilema alrededor de la voluntad de Creonte, y es inconcebible que esa voluntad tenga una determinación solamente negativa, como una resistencia criminal a la resistencia justa de la religión. Esta tragedia tiene su propio contenido —que queda por descubrir. De lo contrario, el conflicto no aparecería, ni la razón del vuelco trágico.

Es hora de leer Antígona según el principio fundamental que exige que a la materia interpretada se la considere ya como una interpretación, y que se restituyan las distancias que se tomaron en el origen. Ahora bien, leída de este modo, esta obra con problemas se transforma en un drama problemático, tal vez más crítico del tema que trata de lo que comúnmente se ha estado dispuesto a admitir.